¿qué dice judith butler sobre el sexo?
qué es la performatividad de género
Wendy L. Brown (nacida el 28 de noviembre de 1955) es una teórica política estadounidense. Es profesora de la Fundación UPS en la Escuela de Ciencias Sociales del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, Nueva Jersey. Anteriormente, fue la primera profesora de Ciencias Políticas de la promoción de 1936 y miembro del cuerpo docente del Programa de Teoría Crítica de la Universidad de California, Berkeley[1][2].
Brown se licenció en economía y política en la Universidad de Santa Cruz, y obtuvo un máster y un doctorado en filosofía política en la Universidad de Princeton. Antes de incorporarse a la Universidad de Berkeley en 1999, Brown enseñó en el Williams College y en la Universidad de Santa Cruz. En Berkeley, además de sus principales funciones docentes en Teoría Política y Teoría Crítica, Brown es también miembro del Departamento de Retórica, del Programa de Jurisprudencia y Política Social, del Énfasis Designado en Mujeres, Género y Sexualidad, y del Énfasis Designado en Estudios de la Edad Moderna[3].
Brown imparte conferencias en todo el mundo y ha ocupado numerosos puestos de visita y honorarios, como en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, el Instituto de Ciencias Humanas de Viena, la Universidad Goethe de Frankfurt, el Instituto de Investigación de Humanidades de la UC en Irvine, la Escuela de Verano de Teoría Crítica del Instituto de Humanidades de Birkbeck, Universidad de Londres (2012, 2015), [4] un Senior Invited Fellow del Centro de Humanidades de la Universidad de Cornell (2013), un profesor visitante en la Universidad de Columbia (2014), un Phi Beta Kappa Visiting Lecturer (2014),[5] un profesor visitante de Derecho y Gobierno en la Universidad de Cornell (2015), el Shimizu Visiting Professor of Law en la London School of Economics (2015),[6] y un profesor visitante en la European Graduate School (2016). [7]
problemas de género: el feminismo y la subversión de la identidad
Hace un cuarto de siglo, la filósofa Judith Butler (1990) hizo un llamamiento a la sociedad para que creara «problemas de género» desbaratando la visión binaria del sexo, el género y la sexualidad. Argumentó que el género, en lugar de ser una cualidad esencial derivada del sexo biológico o una identidad inherente, es un acto que surge de las normas sociales, las refuerza y es reforzado por ellas, y crea la ilusión del sexo binario. A pesar de que el enfoque filosófico de Butler para entender el género tiene muchas resonancias con un gran cuerpo de investigación sobre el género que llevan a cabo los psicólogos sociales, poca teorización e investigación dentro de la psicología social experimental se ha basado directamente en las ideas de Butler. En este artículo, discutiremos cómo las ideas de Butler pueden contribuir a la comprensión del género por parte de los psicólogos sociales experimentales. Describimos las ideas de Butler de Gender Trouble y discutimos las formas en que encajan con las conceptualizaciones actuales de género en la psicología social experimental. A continuación, proponemos una serie de nuevas preguntas de investigación que surgen de esta integración de la obra de Butler y de la literatura psicológica social. Finalmente, sugerimos una serie de formas concretas en las que los psicólogos sociales experimentales pueden incorporar las nociones de performatividad de género y de Gender Trouble en las formas en las que investigan el género.
deshacer el género
Gender Trouble: El feminismo y la subversión de la identidad (1990; segunda edición 1999)[1] es un libro de la filósofa Judith Butler, en el que la autora sostiene que el género es una especie de performance improvisada. La obra es influyente en el feminismo, los estudios sobre la mujer y los estudios sobre lesbianas y gays, y también ha gozado de gran popularidad fuera de los círculos académicos tradicionales. Las ideas de Butler sobre el género llegaron a considerarse fundamentales para la teoría queer y el avance de las prácticas sexuales disidentes durante la década de 1990.
Butler critica uno de los supuestos centrales de la teoría feminista: que existe una identidad y un sujeto que requiere representación en la política y el lenguaje. Para Butler, «mujer» y «mujer» son categorías complicadas por factores como la clase, la etnia y la sexualidad. Además, la universalidad que presumen estos términos es paralela a la supuesta universalidad del patriarcado, y borra la particularidad de la opresión en distintos tiempos y lugares. Butler evita así la política de la identidad en favor de un nuevo feminismo de coalición que critica la base de la identidad y el género. Cuestiona las suposiciones sobre la distinción que suele hacerse entre sexo y género, según la cual el sexo es biológico mientras que el género se construye culturalmente. Butler argumenta que esta falsa distinción introduce una escisión en el sujeto supuestamente unificado del feminismo. Los cuerpos sexuados no pueden significar sin el género, y la aparente existencia del sexo antes del discurso y la imposición cultural es sólo un efecto del funcionamiento del género. Tanto el sexo como el género se construyen.
la teoría de judith butler
Jim Fleming: Entonces, ¿qué es el género de todos modos? ¿En qué se diferencia del sexo biológico o la sexualidad? La filósofa Judith Butler analizó con rigor el género en su libro de 1990 Gender Trouble. Steve Paulson se sentó con ella para preguntarle, con las personas transexuales y de género queer más visibles que nunca, ¿qué podemos decir sobre el estado del género en Norteamérica?
Judith Butler: Al hacer el género, al actuar y hablar de ciertas maneras, traemos ciertas ideas de lo que debería ser el género e incluso las encarnamos en la forma en que actuamos y hablamos e interactuamos con otras personas. Así que, en esa medida, el género se hace realidad.
Butler: Bueno, no sé. Se les puede llamar roles de género, pero creo que es quizá más profundo que eso porque los bebés vienen al mundo sin un género obvio. Tienen que ser nombrados. Hay que asignarles un sexo. Creo que la asignación de sexo forma parte de lo que podríamos llamar una práctica de género. Una cosa es decidir el sexo de una persona basándose en la anatomía o la biología, los cromosomas o las hormonas, y otra cosa es que ciertas ideas sobre el género entren inmediatamente en juego cuando nombramos a un bebé como niño o niña. Y son todas esas expectativas y normas sociales las que entran en juego en la asignación que llamamos género, pero creo que también en los últimos años la comunidad transgénero y transexual en particular ha cuestionado realmente si las personas tienen que vivir con la asignación de sexo que se les dio antes de que tuvieran voluntad y antes de que tuvieran alguna forma de reflexionar sobre sí mismos o de reflexionar sobre lo que se siente bien o qué tipo de categorías necesitan para vivir bien en este mundo.
