Budismo y sexualidad

La novia budista

A pesar de ser una religión ascética que pregona el celibato como norma (al menos para el clero), el budismo tiene mucho que decir sobre la sexualidad. La charla de José Cabezón se centrará en las fuentes antiguas del sur de Asia y presentará una visión general de lo que los autores budistas clásicos han dicho sobre el sexo. Basándose en su libro recientemente publicado, Sexuality in Classical South Asian Buddhism (Wisdom Publications, 2017), la charla explorará los temas de la sexualidad en los escritos cosmológicos budistas, la teoría budista del deseo sexual, las intervenciones que los monjes y monjas han utilizado para contrarrestar el deseo, las ideas budistas sobre la desviación sexual y la ética sexual budista.

El budismo mahayana y la sexualidad

En el primer discurso de Buda, éste identifica el ansia (tanha) como la causa del sufrimiento (dukkha). A continuación, identifica tres objetos del ansia: el ansia de existencia, el ansia de inexistencia y el ansia de placeres sensoriales (kama). Según las enseñanzas de Buda, el kama es uno de los cinco obstáculos que impiden alcanzar el jhana. A lo largo del Sutta Pitaka, el Buda compara a menudo el placer sexual con flechas o dardos. Así, en el Kama Sutta (4.1) del Sutta Nipata, el Buda explica que anhelar el placer sexual es una causa de sufrimiento.

Si uno, anhelando el placer sensual, lo consigue, sí, está embelesado de corazón. El mortal consigue lo que quiere. Pero si para esa persona -anhelante, deseosa- los placeres disminuyen, queda destrozada, como si le dispararan una flecha[1].

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El significado del Kama Sutta es que el deseo sensual, como cualquier placer habitual de los sentidos, conlleva sufrimiento. A los laicos, el Buda les aconsejó que al menos evitaran la mala conducta sexual (véase la definición Theravada más abajo). A los discípulos a tiempo completo de Buda, los monjes y monjas ordenados, siempre se les exigió un estricto celibato (llamado brahmacarya).

Budismo tibetano

Barbara O’Brien es una practicante del budismo zen que estudió en el Monasterio de la Montaña Zen. Es autora de «Rethinking Religion» y ha cubierto la religión para The Guardian, Tricycle.org y otros medios.

La mayoría de las religiones tienen reglas rígidas y elaboradas sobre la conducta sexual. Los budistas tienen el Tercer Precepto -en pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami- que se traduce más comúnmente como «No te entregues a la mala conducta sexual» o «No hagas mal uso del sexo». Sin embargo, para los profanos, las primeras escrituras son confusas en cuanto a lo que constituye una «mala conducta sexual».

La mayoría de los monjes y monjas siguen las numerosas reglas del Vinaya Pitaka. Por ejemplo, los monjes y monjas que mantienen relaciones sexuales son «derrotados» y son expulsados automáticamente de la orden. Si un monje hace comentarios sexualmente sugerentes a una mujer, la comunidad de monjes debe reunirse y abordar la transgresión. Un monje debe evitar incluso la apariencia de impropiedad al estar a solas con una mujer. Las monjas no pueden permitir que los hombres las toquen, froten o acaricien en cualquier parte entre la clavícula y las rodillas.

El budismo y las citas

Según el Vinaya Pitaka, Buda estableció la primera regla para sus seguidores monásticos en respuesta al comportamiento de un monje llamado Sudinna, que cedió a las súplicas de su madre de engendrar un heredero varón con su antigua esposa para reemplazarse a sí mismo y que la fortuna familiar no recayera en otros. Que la primera regla tenga que ver con las relaciones sexuales habla de la primacía de los asuntos sexuales en la doctrina y la ética budistas.

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Esto lleva al Buda a establecer el código disciplinario monástico – vinaya – comenzando con la primera regla parajika (que significa «derrota», como en el caso de ser derrotado por el deseo sensual), cuya comisión resulta en la pérdida automática del estatus monástico: «Cualquier monje que se entregue a las relaciones sexuales es uno que está derrotado [parajika], ya no está en comunión [con la orden monástica]».

Pero la cuestión va más allá del acto en sí, a lo que el coito simboliza para el budismo doctrinalmente y lo que significa éticamente en un contexto monástico. Como explica Janet Gyatso, el coito se considera el «patrón oro» para determinar la mala conducta sexual monástica, ya que «lo que realmente hacía que el sexo con una mujer fuera peor que cualquier otro tipo era su resultado práctico: el matrimonio, los hijos, la vida del cabeza de familia; en resumen, el samsara [el ciclo de vidas impulsado por el tanha o el deseo]». «Tener una casa», explica el comentario, «significa arar los campos, sembrar semillas, hacer compras y ventas y otros asuntos diversos». El «estado sin casa significa no tener ese tipo de asuntos, sino tener una calma perfecta y no tener ningún deseo».

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