Hinduismo y homosexualidad

homosexualidad e hinduismo

A Spiritual Bloomsbury es una exploración de cómo tres escritores ingleses -Edward Carpenter, E.M. Forster y Christopher Isherwood- trataron de aceptar su homosexualidad mediante el compromiso con el hinduismo. Copley revela cómo estos escritores se enfrentaron a sus conflictos internos y se orientaron hacia el hinduismo por la amistad o la influencia de los gurús. Abordando los temas de la relación gurú-discípulo, su disputa con el cristianismo, las relaciones con sus madres y la problemática femenina, las tensiones entre la sexualidad y la sociedad, y la atracción del misticismo hindú; esta fascinante obra trata de revelar si el hinduismo ofrecía las respuestas y la realización que estos escritores buscaban en última instancia. También se incluye un diario en el que se narra la búsqueda de Copley del vendantismo de Carpenter e Isherwood y del culto a Krishna de Forster en un viaje a la India.

¿se acepta la homosexualidad en el hinduismo?

«La homosexualidad nunca se ha considerado un delito en la cultura hindú. De hecho, el Señor Ayyappa nació de Hari-Hara (Vishnu y Shiva). No es un crimen en ningún Smriti. Todos tenemos elementos masculinos y femeninos. De acuerdo a su dominancia, las tendencias aparecen y pueden cambiar. Nadie debe ser discriminado por sus preferencias sexuales. Ser tachado de criminal por esto es absurdo». – S.S. Sri Sri Ravi Shankar

Una de las enseñanzas fundamentales del hinduismo es que todo ser es divino o un reflejo de las cualidades divinas, independientemente de sus atributos externos. Aparte del imperativo humanitario de ofrecer un trato igualitario a todos, la Hindu American Foundation (HAF) cree que esta y otras enseñanzas hindúes fundamentales y antiguas pueden permitir a los hindúes abrazar más abiertamente los derechos de los LGBT y la igualdad matrimonial. En este documento, tratamos de dilucidar estos aspectos y, al mismo tiempo, profundizar en la historia legislativa de los derechos LGBT en la India.

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Si bien la igualdad del potencial religioso-espiritual de todos los individuos es clave para entender la base hindú de la dignidad de las personas LGBT, también lo es la forma en que se abordan los textos y las enseñanzas religiosas hindúes. Hay dos conjuntos diferentes de textos religiosos hindúes: (i) los Sruti, que son escrituras como los Vedas y los Upanishads, que se cree que enuncian verdades eternas; y (ii) los Smriti, que son libros como el Manu Smriti y el Yagnavalkya Smriti, que detallan leyes y costumbres sociorreligiosas vinculadas a la época, el lugar y las circunstancias. Los Smritis, por su propia naturaleza, están limitados en el tiempo y sujetos a cambios, y esta bifurcación entre verdades eternas y costumbres socio-religiosas sustenta el enfoque de HAF sobre los derechos LGBT.

hinduismo y homosexualidad

El hinduismo es la tercera religión del mundo -después del cristianismo y el islam- y representa aproximadamente el 14% de la población mundial, con unos 2 millones de hindúes viviendo en Estados Unidos. Entre sus textos más conocidos se encuentra el Bhagavad Gita, aunque los Vedas se consideran el texto rector autorizado por el que se rige la vida. Los Vedas, que datan del año 6.000 a.C., constituyen la escritura más antigua del mundo.

En la creencia hindú, las deidades pueden adoptar muchas formas, pero todas se combinan en el espíritu universal de Brahman. A diferencia del judaísmo, el cristianismo y el islam, que se centran en las acciones de una sola vida, la creencia hindú se centra en un proceso continuo de nacimiento y renacimiento que, en última instancia, libera al verdadero ser de las limitaciones del cuerpo y del ego, una liberación del espíritu llamada moksha. Ese proceso incluye la liberación de las experiencias sensuales, incluida la sexualidad. Sin embargo, los textos sagrados hindúes no distinguen entre actos heterosexuales y homosexuales. Aunque los textos sagrados hindúes no utilizan específicamente esos términos (heterosexual y homosexual), sí distinguen entre actos sexuales procreativos (dentro del matrimonio) y actos sexuales no procreativos, como el oral, etc. Estos últimos están explícitamente desaconsejados no para el hombre común sino para los brahmanas y los sacerdotes.

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la mitología hindú reconoció la homosexualidad en múltiples ocasiones

Ashok Row Kavi es el primer hombre que salió públicamente del armario como gay en la India, allá por 1984, y en los más de 30 años transcurridos desde entonces, su vida ha sido una montaña rusa de controversias que finalmente le han llevado a las puertas del Tribunal Supremo en 2018.

Cuando los argumentos concluyeron en el Tribunal Supremo el martes, el banco de cinco jueces se reservó su veredicto. Row Kavi, el activista por los derechos de los homosexuales más antiguo de la India, es optimista: cree que «va a salir como queremos».

Ha sido abofeteado por Saif Ali Khan, ha conseguido que Star TV echara del aire el programa de entrevistas de Nikki Bedi en 1995 y ha sido llevado a los tribunales por el RSS. Pero la vida de este hombre de 71 años está llena de contradicciones: es un hindú de derechas sin disculpas que apoya a Narendra Modi.

Row Kavi se apoya en el hinduismo para luchar contra el 377.  Fue durante su formación como monje en el Ramakrishna Math cuando Row Kavi reveló su homosexualidad a un monje mayor, Swami Harshananda. El swami, al que Row Kavi considera un mentor, le orientó para «ayudar a mi gente» en el mundo.

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