Homosexualidad en el coran

actos homosexuales en el islam – aclaración del muftí menk

Ludovic-Mohamed Zahed (a la derecha) ha saltado a los titulares al convertirse en el primer francés que se casa con otro hombre en una ceremonia religiosa musulmana. En su nuevo libro, relata su singular viaje de fe y amor.

Ludovic-Mohamed Zahed es un intelectual, un experto en el Corán y un activista contra el SIDA. Este hombre de 35 años también tiene la distinción de ser el primer hombre gay casado en una ceremonia musulmana en Francia. «Estoy seguro de que si el profeta Mohamad siguiera vivo, casaría a las parejas homosexuales», dijo Zahed con confianza a FRANCE 24.

homosexualidad: una perspectiva islámica | dr. shabir ally

«Puedes expresarte como quieras, pero la lectura del Corán en un determinado entorno, situación y con determinadas conversaciones es realmente terapéutica en la medicina islámica tradicional», dijo Dzambulat Umarov, ministro checheno de Política Nacional, Relaciones Exteriores, Prensa e Información, al canal 360 el 22 de enero.

El día anterior, Lorsanova presentó una denuncia ante el Comité de Investigación ruso, en la que exigía que se abriera una causa penal contra sus padres, sus conocidos y los médicos de una clínica de Grozny.

Varias veces, durante sus estancias en las clínicas, Lorsanova dijo que el conocido de su padre venía y la golpeaba con un bastón mientras leía el Corán delante de sus padres, diciendo que estaba «sacando el genio de ella».

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Rusia se ha enfrentado a las críticas internacionales por su historial en materia de derechos LGBT, incluida una ley de 2013 firmada por Putin que prohibía la difusión de «propaganda de relaciones sexuales no tradicionales» a los menores. Putin niega que la ley sea discriminatoria, diciendo que sólo tiene como objetivo proteger a los niños.

curación de la homosexualidad

El castigo de lapidación/Rajm o pena capital por adulterio es único en la ley islámica, ya que entra en conflicto con la prescripción coránica para las relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales (zina)[6][1] que se encuentra en la Surah an-Nur,2: «La mujer y el hombre culpables de adulterio o fornicación – azoten a cada uno de ellos con cien azotes»[7].

Sin embargo, la lapidación se menciona en múltiples hadices[8] (informes que afirman citar lo que Mahoma dijo textualmente sobre diversos asuntos, y que la mayoría de los musulmanes y eruditos islámicos consideran una fuente autorizada, sólo superada por el Corán como fuente de ley religiosa),[9][10] y, por tanto, la mayoría de las escuelas de jurisprudencia islámica la aceptan como castigo prescrito para el adulterio[1].

En Pakistán, «más de tres décadas de islamización oficial no han producido hasta ahora ni una sola lapidación real…»[22] Irán estableció oficialmente una moratoria sobre la lapidación en 2002, pero sigue dando margen a los jueces individuales para sentenciar el rajm[15]. Las sentencias de lapidación han generado una fuerte reacción por parte de los grupos de derechos humanos,[23][24] que consideran la lapidación una forma de ejecución por tortura[25].

¿la homosexualidad no es haram? (respuesta brillante)

Christopher van der Krogt no trabaja, asesora, posee acciones o recibe financiación de ninguna empresa u organización que pueda beneficiarse de este artículo, y no ha revelado ninguna afiliación relevante más allá de su nombramiento académico.

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Ni la Biblia ni el Corán tienen mucho que decir sobre la homosexualidad, y lo que dicen se relaciona sólo indirectamente con los debates contemporáneos sobre los derechos de los homosexuales y el matrimonio entre personas del mismo sexo. Al igual que los estudiosos premodernos del derecho y la ética, estos libros asumen la heteronormatividad.

Las Escrituras y los escritores posteriores suelen referirse únicamente a actos sexuales concretos y no plantean la cuestión de la orientación sexual personal. Sin embargo, para los conservadores religiosos, tanto musulmanes como cristianos, la ocasional referencia despectiva a los actos sexuales entre personas del mismo sexo es suficiente para demostrar su inherente pecaminosidad en todas las circunstancias.

Los intérpretes más liberales apuntan a consideraciones éticas más amplias, como la compasión y la empatía. Argumentan que las condenas de las Escrituras no se aplican a las relaciones comprometidas basadas en el amor.

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